※本稿は新潮QUEによる対談動画【アメリカで何が起きているのか？｜話題の書『リベラリズムからの体制転換』を読む｜デニーン氏が提起する「共通善保守主義」とは？】の一部を抜粋し、構成したものです。
ニューディールを彷彿とさせる資本主義の大改造
会田氏：
『リベラリズムからの体制転換』を読み解くキーワードのひとつは「共通善（common good）」です。これはカトリックの神学に深く根差した思想で、アメリカでは10年以上前から、ハーバード大学のエイドリアン・ヴァミュール教授などを中心に「共通善立憲主義」や「共通善保守主義」といった新しい知的運動が出てきています。
マルコ・ルビオ国務長官も、2016年大統領選において共和党予備選挙でトランプに敗北した後、19世紀のローマ教皇レオ13世の社会教説に基づいて自らの思想を組み直しました。オレン・キャスら改革保守主義者の若手思想家たちを集めて、これまでと違う「共通善資本主義」という考え方を模索します。
この状況は、かつてのニューディール期と似ています。個人の財産権を核とするリベラリズムと資本主義は、発展の一方で、最終的には帝国主義戦争になってしまいます。戦間期には大恐慌も起きます。そこで大きな思想的な組み替えをやろうとした。社会主義者や隠れ共産主義者までがルーズベルト政権内に入り込んで、リベラリズムの基幹は残しながら資本主義の大改造をしました。
前近代への逆行か、哲人政治か
森本氏：
このあいだデニーン本人に「なぜ最近カトリックが増えているのでしょう」と聞いたら、笑いながら「そりゃプロテスタントよりカトリックのほうが偉いからだよ」と言っていました。半分冗談ですが、半分は本気でしょう。
ただ、興味深いことに、本書にはカトリックの思想家が全然出てこない。結論部でロールモデルとして最も大きく取り上げられるのは、17世紀のピューリタンの指導者ジョン・ウィンスロップなのです。ウィンスロップは、ロナルド・レーガンが引用した1630年の「丘の上の町」の説教（原題は『キリスト教的愛の雛形』）で知られます。彼が語ったのは、簡単に言うと「社会は平等ではない」ということ。社会は金持ちと貧乏人、支配者と被支配者といった異なる身分から成り、互いにキリスト教的な愛をもって支え合い、「共通善」を実現すべきだと説きました。デニーンはここに立ち返ろうと言う。
それで「共通善」が実現するなら良いでしょう。しかし、これは要するに近代以前の身分社会ですよ。21世紀の今、平等という虚構を捨てて、人々が上下関係を受け入れ、上の者の慈悲（お情け）と下の者の忖度で成り立つ社会を目指すというのでしょうか。率直に言って、これは平等というアメリカの根本理念を覆すことになると思います。
会田氏：
それは重要な指摘で、多くの人が同様の批判をしています。ですが、おそらくデニーンが念頭に置いているのは生まれ持った身分ではなく、エドマンド・バークが述べたような「精神の貴族（natural aristocracy）」でしょう。どんな制度でも、たとえば会社の中でも、必ず階層制度が必要です。その時、プラトンが理想とした哲人政治のように、力を持った人ではなく、優れた倫理観や知性を持つ人が自然に指導的な役割を担うべきだと。
過去の例で言えば、19世紀イギリスの保守党政治家ディズレーリが、貴族階級とブルジョワ階級だけでなく労働者階級にも選挙権を拡大し、彼らを政治に取り込むことで社会を安定させた。そのようなエリートと大衆からなる混合政体をイメージしているのかもしれません。
J.D.ヴァンスはロナルド・レーガンになれるか
森本氏：
デニーンはしきりにカトリックの優位を語りますが、カトリック教会自身が第二バチカン公会議（1962～1965年）以降は「信教の自由」の尊さを公式に認めているのです。他宗教にも真理や善や救済があることを認める、というのが今のカトリックの公式な教義です。カトリックやキリスト教のみがレジームチェンジ後の新しい世界の基盤になり得るという主張については、僕は懐疑的です。
会田氏：
カトリックに限らず、プロテスタントにも福音派と主流派、保守派とリベラル派がいます。私は神学の専門家ではありませんが、ピーター・ティールは今のリベラルな教皇レオ14世を批判する一方で、保守派だったベネディクト16世に共鳴するようなことを書いたりしているわけですよね。
